Marcismo

El materialismo histórico marxista investiga la sociedad humana sin presupuestos ideológicos, partiendo de los individuos empíricos y las relaciones que establecen entre ellos.⁷ A diferencia de los enfoques que muestran al capitalismocomo un sistema estático o como el producto de una evolución "natural" del ser humano, la investigación histórico-materialista revela su carácter histórico y por lo tanto transitorio en el desarrollo de la humanidad.
La concepción materialista de la historia parte de la tesis de que la producción, y tras ella el cambio de sus productos, es la base de todo orden social; de que en todas las sociedades que desfilan por la historia, la distribución de los productos, y junto a ella la división social de los hombres en clases o estamentos, es determinada por lo que la sociedad produce y cómo lo produce y por el modo de cambiar sus productos. Según eso, las últimas causas de todos los cambios sociales y de todas las revoluciones políticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres ni en la idea que ellos se forjen de la verdad eterna ni de la eterna justicia, sino en las transformaciones operadas en el modo de producción y de cambio; han de buscarse no en la filosofía, sino en la economía de la época de que se trata. Cuando nace en los hombres la conciencia de que las instituciones sociales vigentes son irracionales e injustas, de que la razón se ha tornado en sinrazón y la bendición en plaga, esto no es más que un indicio de que en los métodos de producción y en las formas de cambio se han producido calladamente transformaciones con las que ya no concuerda el orden social, cortado por el patrón de condiciones económicas anteriores. Con ello queda que en las nuevas relaciones de producción han de contenerse ya -más o menos desarrollados- los medios necesarios para poner término a los males descubiertos. Y esos medios no han de sacarse de la cabeza de nadie, sino que es la cabeza la que tiene que descubrirlos en los hechos materiales de la producción, tal y como los ofrece la realidad.
La concepción materialista de la historia parte de la tesis de que la producción, y tras ella el cambio de sus productos, es la base de todo orden social; de que en todas las sociedades que desfilan por la historia, la distribución de los productos, y junto a ella la división social de los hombres en clases o estamentos, es determinada por lo que la sociedad produce y cómo lo produce y por el modo de cambiar sus productos. Según eso, las últimas causas de todos los cambios sociales y de todas las revoluciones políticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres ni en la idea que ellos se forjen de la verdad eterna ni de la eterna justicia, sino en las transformaciones operadas en el modo de producción y de cambio; han de buscarse no en la filosofía, sino en la economía de la época de que se trata. Cuando nace en los hombres la conciencia de que las instituciones sociales vigentes son irracionales e injustas, de que la razón se ha tornado en sinrazón y la bendición en plaga, esto no es más que un indicio de que en los métodos de producción y en las formas de cambio se han producido calladamente transformaciones con las que ya no concuerda el orden social, cortado por el patrón de condiciones económicas anteriores. Con ello queda que en las nuevas relaciones de producción han de contenerse ya -más o menos desarrollados- los medios necesarios para poner término a los males descubiertos. Y esos medios no han de sacarse de la cabeza de nadie, sino que es la cabeza la que tiene que descubrirlos en los hechos materiales de la producción, tal y como los ofrece la realidad.

La concepción materialista de la historia parte de la tesis de que la producción, y tras ella el cambio de sus productos, es la base de todo orden social; de que en todas las sociedades que desfilan por la historia, la distribución de los productos, y junto a ella la división social de los hombres en clases o estamentos, es determinada por lo que la sociedad produce y cómo lo produce y por el modo de cambiar sus productos. Según eso, las últimas causas de todos los cambios sociales y de todas las revoluciones políticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres ni en la idea que ellos se forjen de la verdad eterna ni de la eterna justicia, sino en las transformaciones operadas en el modo de producción y de cambio; han de buscarse no en la filosofía, sino en la economía de la época de que se trata. Cuando nace en los hombres la conciencia de que las instituciones sociales vigentes son irracionales e injustas, de que la razón se ha tornado en sinrazón y la bendición en plaga, esto no es más que un indicio de que en los métodos de producción y en las formas de cambio se han producido calladamente transformaciones con las que ya no concuerda el orden social, cortado por el patrón de condiciones económicas anteriores. Con ello queda que en las nuevas relaciones de producción han de contenerse ya -más o menos desarrollados- los medios necesarios para poner término a los males descubiertos. Y esos medios no han de sacarse de la cabeza de nadie, sino que es la cabeza la que tiene que descubrirlos en los hechos materiales de la producción, tal y como los ofrece la realidad.

LA CIENCIA SOCIALES Y LA MUSICA COLOMBIANA...

http://www.youtube.com/watch?v=CqAaEU05qEY&feature=player_embedded.

Fredy Molina. Compositor de "Tiempos de Cometa"

ACTIVIDAD:

1. Escucha la canción y ubica los siguientes aspectos:
a. Momento pedagógico, cuando la letra dice:

el profesor que me pega cuando llego tarde al colegio" (sufrimiento de nino).
b. Momento de reflexión filosófica cuando la letra dice:

"con este reflexionar si luego pienso y existo dijo descartes al pensar.

FILOSOFIA

.11.1DELIMITACION HISTORICA:
Aca se puede considerar el renacimiento  como un periodo de "transacion"  entre la filosofia medieval y moderna, en donde se dan cambios profundos en muchos aspectos; suele fijarse su comienzo como fin de la edad media.
11.2CAMBIOS DEL REGIMEN FEUDAL:
Eo regimen consistia fundamentalmente enque los soberanos  y los señores feudales considian tierras en "uso fructo" .nunca en propiedad a los que no tenian bienes.
En el  feudal se trabajaba bastante la fidelidad, en la edad media la economía era rural estaba basada en satisfacer las necesidades basicas, en europa necesitaban especias y oro.
11.3PERDIDA DEL SENTIDO RELIGIOSO MEDIEVAL:
Aka  se hablan de tres grandes problemas(dios,mundo,hombre).
DIOS: lo domina todo el eje el cual gira todo.
MUNDO:Dios creo el mundo que rige con su sabiduria.
HOMBRE: Lo creo dios a su imagen y semejanza.
2NUEVOS DESCUBRIMIENTOS:
2.1 LA CAIDA DE LOS TRES PILARES:
.EL PAPADO: Desdeel siglo XIV se venian eligiendo papas que eran marionetas esto llevo como condecuencia el "cisma"  de occidente durante  treita (30) años y se supera por el concilio de contanza.
.EL IMPERIO: periodo medieval repredenta la unidad politica religiosa, un solo emperador, una sola fe.pesa mas la unidad religiosa que la politica.
.LAS UNIVERSIDADES:se habian creado a finales del siglo XII como consecuencia normal de las escuelas.
2.2 CONCLUSION:
podemos ver la hietoria y pensamiento filosofico cientifico que tiene el renaciemiento , el regimen feudal consistian en losseñores feudales y el regimen feudal se pasa en la forma de dinero tambien podemos ver nuevos descubrimientos y la vuelta al mundo.
3
3.1 renacimiento se expresa con el termino humanista en la edad media cuyo termino servia para calificar aquella persona que esrudio las  "humanidades"  es decir disciplinas.
el humanismo es una corriente renacentista que atravez del estudio de los clasicos  griegos y latinos . es mas valido el consepto del hombre.
3.1.1 CARACTERISTICAS:
. se afirma la fortaleza del hombre para forjar su propio estilo.
.se afirma la autonomia del hombre la exaltacion de la razon.
.se afirma el hombre mundano(aico)
.se valora el conocimiento de la naturaleza.